“以为”句高诱注“喻上句作书为知音施也”现在有的剑破裂得侧边

“以为”句：高诱注：“喻上句作书，为知音施也。”

现在有的剑破裂得侧边不正，光秃而没有文采，锋口卷曲，就像被啃咬过似的，但如果称它是楚顷襄王佩带的宝剑，那么人们必定珍视并争着佩带它；有的琴弯曲不正，琴弦已坏，弹不出乐曲，但如果说它是楚庄王用过的名琴，那么后宫嫔妃争着弹奏它。苗山的短把铁矛，三棱的箭镞，即使能在水里斩断龙舟，在陆上刺穿犀甲，也没有人佩带它；以山陵的桐木做成的琴，以涧溪的梓木制成的琴腹，即使声音清和纯正，师堂、伯牙也不会弹奏它。

通达事理的人，则不是这样贵古慕名。佩带宝剑只希望它能够锋利，而不一定具有墨阳、莫邪那样的美名；乘马只希望能够到达千里，而不一定都是华骝、绿耳那样的千里马；鼓琴只希望清和纯正，而不希望滥胁、号钟那样的名琴；诵读《诗》、《书》，只希望通晓事理、掌握事物的变化，而不希望它是《洪范》、《商颂》那样的佳作。圣人观察是非，就像眼睛辨别白黑，耳朵分清清、浊一样，（不会有一点差错）。普通人则不是这样。心中没有主见来接受外物，就像遗腹子去上坟一样，按照礼节来哭泣，而心中并不把悲哀放到思念父亲上面。

因此双生子形貌相似，只有他们的母亲能够区别开；美玉和石头相类似，只有高明的工匠能够加以辨别；书、传中的微言大义，只有圣人能够论列清楚。现在拿来“新圣人”的著作，称它们是孔、墨的作品，那么必定有很多弟子研究而接受它。因此成为美人的，不一定是西施的后代；学识渊博的人，不一定都是孔、墨一类的人。心中对于万物变化规律有所通晓，因此就能著书来表明自己的心意，用来传给知音的人。果真能得到思想清明的人，掌握万物的变化像明镜一样清晰，照映万物明白无误，不因古今陈说改变自己的独立见解，并将自己的观点抒发在著作之中，让人们从中明了旨意，这样就是死了也没有什么遗憾了。

从前晋平公命令乐官铸造了一口大钟，制成以后请师旷来检验。师旷说：“钟的音调不符合声律要求。”平公说：“我已经让乐工看了，他们都认为合乎音律要求，而你认为不符合音律要求，这是为什么？”师旷说：“假使后代没有懂得音律的人，就算了；如果有通晓音律的人，一定知道这只钟的音律不合规定。”（后来音乐家师涓见到这口钟，与师旷的见解一致）。因此师旷想把这只大钟的音律调整好，是因为后代有懂得音乐的人。

三代与我同行，五伯与我齐智。彼独有圣知之实，我曾无有闾里气闻、穷巷之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。

今夫毛墙、西施，天下之美人，若使（人）［之］衔腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人，过者莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，榆步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥?摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不憛悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉？

今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶于猗那，动容转曲，便媚拟神，身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛。木熙者，举梧槚，据句枉，猿自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，薎蒙踊跃。且夫观者莫不为之损心酸足。彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓［舞］者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐靡使然也。