道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊美行可以加人人之

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

道是万物的主宰，善人的法宝，不善的人也用之保全自己。美好的语言可说服人，取得尊贵的官爵，高尚的品行可以有益于人。人群中那些不善的人，哪能抛弃他们呢？所以立天子、置三卿，纵然有拱抱的宝璧在先、驷马随后的献礼，还不如坐而进道。古人为什么贵重道呢？不是说有求的可以得到，有罪的可以幸免吗？所以道为天下人所珍视。

上一章老子讲述了大国和小国的关系及他们应持有的谦和态度，这一章老子主要阐述了道的宝贵和修道所应坚守的正确目的。讲道的宝贵，老子重提道的属性和功用：道是产生天地万物的本原，是储藏万物的庇护之所，它时刻都在保佑着天地万物；道是世界物质中未被感知的存在，对万物一视同仁，它评价万物，却不把万物的过去行为作为评价标准，而是把现在和将来的行为作为评价标准；因此，无论是好人还是坏人，当他体悟了道并掌握了道的理念精髓之后就会明白，道是极其珍贵的宝物，在保全人的平安上发挥作用。

“道”为什么是宝贵的呢？因为它不仅是善者的宝物，同时也时时刻刻在保佑着不善之人。不善者还能成为人，正是由于“道”在保佑着他们。这里必须强调一点，我们所说的善和不善不是普通意义上的善良和不善良，而是得道和未得道的意思。

美好的言论可以博取人们的尊敬，美好的行为可以被人看重，不善之人怎么可以抛弃呢？所以位于天子，设置三卿，虽然可以先进奉拱璧，再献驷马，供奉上天，但还不如用“道”来进奉上天，即去爱不善之人。

上一章讲的是大国对小国的“谦”，小国对大国也应“谦”；这一章是讲高贵的人，对不善之人也该以“谦”为道。真正的奉天不是拱玉璧、献驷马，而是要人“道”以爱人，谦以下人。“谦”，就是要克服人对自我的仗恃心，此心不除，不可能公正视人视物，每当有事发生之时，就会被仗恃心蒙了眼睛，从而丧失了体认道的机会。

“美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公”是讲道的平等待人，不是毫无原则地对待他人，而是有奖有惩。道对人的奖惩体现在道为人类设立了天子和三公上，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去惩恶扬善。“三公”，即古时地位仅次于帝王的三位官员。周代多指太师、太傅、太保。对此段之理解，古今注家人言人殊。有人认为“立天子，置三公”是说人有美言尊行可至为天子、三公，有人认为“人之不善，何弃之有”，是说不善之人，也没有理由去抛弃他们。

“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵”，是重提道之宝贵，并明确指出修道要有正确的修道目的。为了让人能了解道的宝贵程度，老子以帝王之尊的仪象来与得道相比，说即使得到了帝王之尊的地位，也不如静坐悟道。为了说明修道的正确目的，老子以古人对道的珍贵是珍贵其哪一方面，来说明修道的正确目的是什么。“拱璧”，两手捧着璧玉。“驷马”，四匹马拉的车。前有人拱璧导引，后为自乘四匹马拉的车，是春秋之际帝王出行的仪仗。“坐进”，静坐以领悟。“求以得”，求取得到，这里指求取得到对道的理念的深层认识。“有罪以免”，指悟道后按道行事可以免除以往的罪过。古时的人为什么尊重这个“道”？不就是因为所求可得，有罪可以避免吗？所以，“道”为天下所贵是不难理解的。

老子的这一思想对我们依然具有很大的启发意义，我们作为万物的灵长生活在这个地球上，我们拥有聪慧的头脑和灵活的四肢，这应该作为我们成为高贵的人的条件。高贵的人具备谦和的道德品质，对周围的人不分好坏、一视同仁，决不因某些人的低劣而鄙视他们，但我们很难做到这一点。与此相反，我们常常会因某人曾有过劣迹而鄙弃他，而大道却不这么做，它对任何人都是仁慈的，对不善之人也同样加以保护。我们应该学习大道，并做到和大道同步，对世间之物不分贵贱、同仁。

布卢明代尔的生意经

不同的人有不同的需求，如果随大流，就意味着往绝路上走。于是，不少公司把顾客适当地分成了许多阶层，然后针对他们的不同需要来提供满足他们要求的产品和服务。这种做法不但可以提高产品的附加值，而且同时可以增加公司的利润。

布卢明代尔开办的公司就是一个在这方面表现突出的例子。该公司的成功之处就在于：它所开办的时装用品专卖店中的每一个专卖店都为顾客提供某种特别的服务，或是为迎合某种特别的顾客而专门设立。

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