3. 同时，按照阳明先生的解释，明明德和亲民是同一件事，在朱子那里则是两件事。明明德是从这一件事情的根子上来说，亲民是从这件事的效用上来说。而“止于至善”，在阳明看来就是明明德做到极致，也就是亲民做到极致，所谓“明德亲民之极则”。

（3）“但是阳明老师说‘至善是心的本体’，和‘明德’的意思没有区别，恐怕这不是《大学》的本意。”

（4）“尧舜圣圣相传的‘允执厥中’，一直到孔子，传的无非是明明德亲民之学。唯独没有提到‘安身’这一层意思，所以孔子以前都没有止于至善的功夫。

（5）所以孔子悟透了这个道理，在明明德亲民的基础上，确立起了一个要点，也就是‘在止于至善’。”《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”

1. 按照阳明的解释，明德是本体。明明德是树立、彰明本体。而明明德到极致，就是至善。所以至善也是本体。这样明德与至善的意思就是一样的。

2. 心斋先生认为尧舜以来，儒家都在讲这个体用一源的学问，讲一个明德亲民的本体。而到了孔子，在这个明德亲民之学的基础上，儒学开出了“安身”的面向，也就是“止于至善”的面向。在心斋看来，孔子开展出儒学的新面向，也就是“安身”，也就是“止于至善”。止至善具体是何意呢？且看下文。

3. 泰州一系，认为《大学》是孔子所发明，由曾子所传承，而非直接由曾子所创作。理由是，心斋、近溪认为除了孔子，没有人能说出如此的义理。这个理由并非是推理论证，而是一种内在的、在外人看来有些神秘的“体认”。

（6）“‘止至善’的意思就是‘安身’，‘安身’的意思就是树立天下的根本。根本合于明德，枝叶也合于明德，通过端正自己来端正他人，这是大人的学问。

（7）所以我们的身是天地万物的根本，我之外的天地万物则是末梢。知道己身是根本，因此我只去明自己的明德，同时也就做到了亲民。如果己身没有先得到安顿，根子就没有确立稳当。‘根子乱的，末梢能调治好是不可能的’，如果根子先没有确定，就去调治末梢，那么越调治就越错乱。所以《周易》说：‘己身真正安顿好了，天下国家都可以保全了。’”《礼记·大学》：“其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”《周易·系辞》：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

心斋先生说的“安身”，并非是安顿好我自己个人的身。大学是大人之学，大人就是与天地万物普遍关联的人。对于小人来说，别人人生困顿了，与我无关；而对大人来说天下有一人不得其所，都与我息息相关。天地万物便是一个有机的生命体。这个万物整体就如同一棵大树。从我的角度看，因为我担负天地万物，那么这棵树的根子就在我身上，而这棵树的末端、枝叶，就是家国天下。所以说，身心家国天下是一体之大身，而此大身的根本是吾身。安身就是把握自己在天地万物中的位置，全然承当自己的身份，让这棵大树生生不息。