咎（jiù）：灾祸。

深：深入隐藏。根：根本。

约：卑顺屈折。纪：纲纪。

坚：坚硬。

锐：锐利。挫：折断。《老子·七十六章》：“坚强者死之徒。”

削：削弱，剥夺。

至极：到了顶端。日本高山寺本作“虽未至极”，王叔岷怀疑是唐人崇拜老子，而改“虽未”为“可谓”。

真：纯朴不伪。

【译文】　把道作为内在精髓，把具体的万物作为外在形体，把积聚当作不足，宁静只和神明在一起。上古的道术有体现这方面的，关尹、老聃听闻了这种教化就喜欢它。用常有常无作为立论的基础，把“太一”作为主体。把柔弱谦卑作为外表，以空虚不伤害万物为内在。关尹说：“审查自我没有成见，物形和物性就会自行显露。”他的运动像水（柔顺），他的止息像明镜（映照万物），他对（万物）的应答像回声。恍惚间如同不存在，寂静啊好似纯一。混同于万物则和谐，从万物处获取就失去（本性）。不曾抢在人先，而恒常跟在人后。”老聃说：“通晓何为刚强，而甘守柔顺的地位，成为天下的小溪流；知道什么是洁净，却安守污浊的地方，成为天下的汇聚之谷。”他人都占据前面的位置，自己独自处于后面。所谓：“承受天下的耻辱。”他人都获取看得见的东西，自己独自什么也不拿，“不需积聚，因此常有多余。”（天下）高大充实且有余啊。他立身行事，悠闲而不耗损（精神），不行有为之事而把机巧当成可笑的事。他人都求取福运利益（而害身），自己独自委曲避祸以求保全身体。所谓：“暂且免于灾祸”。把深藏作为根本，以卑顺为纲纪。所谓：“坚硬就被毁坏，锐利就被折断。”恒常宽容对待万物，对人不剥削抢夺，（对道的理解）可以说是到了顶端。关尹、老聃啊！古代以来的宽宏超绝的真人啊！

芴漠无形24变化无常24死与？生与242？天地并与24神明往与244！芒乎何之24忽乎何适24万物毕罗24莫足以归24古之道术有在于是者，周闻其风而悦之24以谬悠之说25荒唐之言25无端崖之辞25时恣纵而不傥25不以觭见之也25以天下为沉浊25不可与庄语25以卮言为曼衍25以重言为真25以寓言为广25独与天地精神往来，而不敖倪于万物26不谴是非26以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也26其辞虽参差而诡可观26彼其充实，不可以已26上与造物者游26而下与外死生无终始者为友26其于本也，弘大而辟，深闳而肆267；其于宗也，可谓稠适而上遂矣26虽然，其应于化而解于物也26其理不竭，其来不蜕27芒乎昧乎27未之尽者27

芴漠：恍惚广漠。这里指大道无形，若存若亡。日本高山寺本“芴”作“寂”。

变化无常：变动而没有常态。这里指道的运动并无既定的规则和法度。

死与？生与：死亡还是生存。这里指万物处在运动之中，生者并不知道死后的情况，就如死者未必知道生又如何一样，因此，不必执着于生死，随天地自然的安排就行了。参看《大宗师》篇“孟孙才善居丧”事：“且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？”“安排而去化，乃入于寥天一。

天地并与：与天地并生，不绝灭。

神明往与：随神明而往，顺自然。这两句说万物生死不过是运动的过程，精神不绝灭，与自然同行。

芒：通“茫”，迷茫。之：往，去。