《正义》：“困以寡怨者，遇困守节不移，不怨天，不尤人，是无怨于物，故寡怨也。”

《本义》：“辨义，谓安而能虑。”井，安居之地。身安则能周密思虑，周密思虑则能辨明道义。

权：顺时制变也。权者，德之权，是对德的灵活变通的表现。《正义》：“巽顺以既，能顺时合宜，故可以行权也。若不顺时制变，不可以行权也。”

以上四段为第五章。此章第一段“其称名也”以下，《正义》在第五章，《本义》在第六章；第二段至第四段，上接“作《易》者，其有忧患乎”，《正义》立为第六章，《本义》立为第七章。

此章第二段是介定履、谦、复、恒、损、益、困、井，巽九卦之卦名取义与道德修养的关系。第三段与第四段是对第二段九个介定的逐次说明，这三段对九个卦名的介定与说明，正好可以看作是第一段“其称名也小，其取类也大，其旨远；其辞文，其言曲而中，其事肆而隐”云云的例证。又第一段“其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪”云云，与“作《易》者，其有忧患乎”以及三陈九卦，上下呼应。作《易》者因处于衰世而生忧患，因有忧患而注重修德以远害。《正义》云：“作《易》者既有忧患，须修德以避患，故明九卦为之所用也。”《本义》亦云：“此章三陈九卦，以明处忧患之道。”作《易》者“有忧患”，卦名有“衰世之意”，三陈九卦，强调修德为“处忧患之道”，文义贯通。以上四段合为一章，非刻意求异于先贤，实文义该当如是耳。

此章大意有三：其一，《系辞》作者认为，卦名的确定大约也在殷末周初之际，因“其称名也”，有“衰世之意”，“有忧患”之情。其二，卦名的特点有二：一为以小喻大，旨义深远；二为曲而有中，直而有隐。其三，三陈九卦，以明处忧患而修德之理。其对卦名之阐述方法正好合于以小喻大、曲直并用的特点，意在发其微言大义，不在训释卦名原意也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

德行恒易以知险：谓由天体运行的至健而不难的永恒功能，可以体知到险难。《本义》：“至健，则所行无难，故易。”“然其于事皆有以知其难，而不敢易以处之也。”

德行恒简以知阻：谓由地体顺承于天而所行不烦的永恒功能，可以体知到阻碍。《本义》：“至顺，则所行不烦，故简。”“顺者如自下趋上而知阻。”“既简而又知阻，则不困于阻矣。”

王弼《周易略例·明爻通变》引此作“能说诸心，能研诸虑”，《温公易说》据此认为“侯之”二字为衍文。《横渠易说》：“《系辞》言能研诸虑，止是剩侯之二字。”剩，犹衍也。《本义》：“侯之二字，衍。”说：通悦。诸：之于合音。《横渠易说》：“简易故能悦诸心，险阻故能研诸虑。”

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

云为：《正义》：“或口之所云，或身之所为也。”变化云为：指人事因言行所引起的各种变化。祥：祥瑞之兆。《正义》：“吉事有祥者，若行吉事则有嘉祥之应也。象事知器者，观其所象之事则知作器物之方也。占事知来者，言卜占之事则知未来之验也。”

成能：指圣人作《易》，以成就天地自然运动变化之功用，而与天地相参。人谋：谋之于人。鬼谋：谋之于鬼神。与能：参与其能。与：参与，利用。能：《易》的占筮功能。《本义》：“天地设位，而圣人作《易》以成其功。于是人谋鬼谋，虽百姓之愚，皆得以与其能。”

象：卦画及其所象征的事物。爻彖：爻辞和卦辞。情：含物之情形与人之情感两义。《横渠易说》：“爻彖所趋各异，故曰情言。”刚：阳爻。柔：阴爻。杂居：交杂共居一卦六位之中。

变动：指爻卦之变动。以利言：以是否有利为言谈之内容。迁：转移。或吉或凶，因所占事物之具体情况为转移。这两句是说占筮时如何解释卦爻之象与辞。