德章曰 ：『闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫最为深切 2 。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。』

先生曰：『此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒只是孔子的，孔子九千镒只是尧舜的。原无彼我，所以谓之圣。只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落，明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能。一味只是希高慕大，不知自己是桀纣心地，动辄要做尧舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死。竟不知成就了个什么，可哀也已。』

德章：姓刘，余不详。

见第71条。德章问：“老师您用精金来比喻圣人之为圣人的根本，用分量来比喻圣人的不同才能，用锻炼来比喻学者的工夫，这些都非常深刻贴切。只是说尧舜为一万镒，孔子为九千镒，可能不太妥当。”

阳明说：“这只是从表面来思考问题，所以才替圣人争分量。如果不从表面上来思考，那么尧舜的一万镒也为多，孔子的九千镒也不为少。因为尧舜的一万镒也是孔子的，孔子的九千镒也是尧舜的。原本不分彼此，所以同称为‘圣’。只要求精一纯粹，不求分量多少。只要此心同是纯然天理，便同称为‘圣’。如果说个人的才能力量之类，哪会完全一样？后世儒者只在分量上区分，所以沦入功利之见。如果除去了比较分量的心，个人尽着自己的精神力气，只就此心纯是天理上用工夫，那么每个人都会成功，也就才能大者成就其大，才能小者成就其小，不必羡慕他人，无不充实自信。这就是实实在在做‘明善诚善’的工夫。后世儒者不明白圣人之学，不懂得在自己心地良知良能上去体悟、去充实自己，反而去寻求自己无须知道的知识，追求自己无须具备的才能，一味地好高骛远，不知道自己本来是桀纣的心，动辄要去做尧舜的事业，这怎么可能做到！其结果就是终年忙忙碌碌，乃至老死，竟然不知自己做成了个什么！真是可悲呀！”

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侃问：『先儒「以心之静为体，心之动为用」 ，如何？』

先生曰：『心不可以动静为体用。动静，时也，即体而言用在体，即用而言体在用，是谓「体用一源」 2 。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。』