对扬以辟之：对，遂。辟，明。言遂扬君命以明我先祖之德。

彝：古代青铜礼器的通称。因此卫国孔悝的鼎上的铭文说：“六月丁亥，公来到太庙。公说：‘叔舅，你的七世祖庄叔，辅佐成公，成公命他随同逃难到汉阳，后来成公又被拘禁在周京师的深宫之中，庄叔一直为成公奔走而无厌倦。〔你的五世祖成叔〕开导和辅助献公，献公于是命成叔继承你的七世祖〔庄叔〕的事业。你的父亲文叔，能重振你祖先的心志，起来遵循〔你祖先的德行〕做善事，亲身忧虑卫国的事，为公家辛勤操劳，起早睡晚毫不懈怠，民众都称赞〔他的德行〕真是美好啊。’公说：‘叔舅，给你这篇铭文，你要继承你父亲的事业。’孔悝行稽首拜礼，说：‘顺从并称扬君命而显明我祖先的美德，辛勤地奉行君的大命，〔把君所赐予的铭文〕刻铸在烝祭的彝鼎上。’”这就是卫国孔悝之鼎的铭文。古代的君子记载他祖先的美德，使能清楚地流传到后世，借以附上自己的名字，并借以尊崇自己的国家，就是这样做的。子孙中负责主持宗庙、社稷的，他的祖先没有美德而加以赞扬，就是说假话；有美德而不知道，就是糊涂；知道而不加以宣传，就是不仁。以上三种情况，都是君子感到耻辱的。

27．昔者周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭：外祭则郊、社是也，内祭则大尝、禘是也 。夫大尝、禘，升歌《清庙》 ，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》 ，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。“外祭”至“是也”：大尝，就是大祫（参见《王制第五》第30节）。诸侯祭祀之常礼，外可以祭社，内可举行大祫祭，但外不得郊，内不得大禘，今鲁皆得特许而用之。

《清庙》：颂文王之诗。

八佾以舞《大夏》：八佾，是天子的舞乐规模。案古代舞蹈或演奏音乐，以八人为一行，叫做一佾。天子八佾，则六十四人。诸侯则六佾，四十八人。《大夏》本是一种文武兼备的舞蹈（参见《内则第十二》第57节），盖执干戚舞之则为武舞，执羽籥舞之则为文舞，此处为文舞。从前周公旦对天下有功劳。周公死后，成王、康王追念周公所建立的功劳，而想尊崇鲁国，因此赐给鲁国举行最隆重祭祀的权力：宗庙外的祭祀可以郊祭天、祭社神，宗庙内的祭祀可以举行大尝祭和大禘祭。在举行大尝祭和大禘祭的时候，乐人上堂歌唱《清庙》，下堂用管吹奏《象》，舞蹈者手拿红色的盾牌和玉饰的大斧表演《大武》舞，用八列舞队表演《大夏》舞，这些都是天子用的舞乐，为褒扬周公，因此赐给鲁国。周公的子孙们继续上述祭祀和舞乐，到今天也不废弃，用以表彰周公的功德，而又尊崇自己的国家。

经解第二十六

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失 ，愚；《书》之失，诬 ；《乐》之失，奢；《易》之失，贼 ；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱 。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”失：谓不能以其教节之。

《书》之失，诬：案《书》广知久远，若不节制，则失在于诬。