所蟠：盘曲、分布。也 五弦之琴：相传为舜制作的乐器，琴有宫、商、角、徵、羽五根弦。3 《南风》：远古诗歌的名称。4 夔：人名，相传为舜乐官，后世把他尊为乐祖。5 行缀：歌舞行列中人所处的位置。6 事：指制度。7 象：吻合，符合。

礼乐上达于天，而下托于地，随着阴阳之气流行，跟鬼神相通，要测度它的道理真是极高深又幽远。乐与天为一体，礼与地为一体。一动一静，就生成了天地间万事万物。所以圣人常常提起效法天地的怎么说“礼”，怎么说“乐”。

从前，舜创制五弦琴，用来演唱《南风》诗。夔最初创制乐，用来赏赐给诸侯。因此，天子创制乐的目的，是用来赏赐给有德行的诸侯的。诸侯品德完善，政教严明，不失农时，五谷丰登，这样天子才把乐赏赐给他。所以，诸侯治理不好民众，使他们劳苦，赏赐的歌舞行列就稀疏而远；诸侯治理好民众，使他们安闲，赏赐的歌舞行列就稠密而短。因此，观察舞蹈行列，就会知道诸侯的德行如何，好比听到他的谥号，就知道他的行为如何。

《大章》，便是表彰尧的德行。《咸池》，便是歌颂黄帝德行完备的。《韶》，便是歌颂舜能继承尧的德政。《夏》，便是歌颂禹能发扬光大尧舜之德。殷周两代的乐都是赞扬能够尽到人为的努力。

依照天地运行的规律：寒暑不适就出现疾病；风雨不调和就会出现饥荒。教育，对于民众就像风雨的变化一样，不及时施教就会有伤世风；事功对于民众就像自然的风雨，没有节制就难见功效。因此，从前的君王创制乐，是当作治理民众的一种方法，恰当地适用乐教，就会使民众的行为符合德行的要求。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著者其教焉。

夫民有血气也心知3之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍杀4之音作，而民思忧；啴谐5、慢易6、繁文、简节7之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好8、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。

所著：设立，建立。也 血气：指性格、气质。知：同“智”。4 噍杀：急促。5 啴谐：和谐。6 慢易：缓慢轻松。7 简节：节奏宽简。8 肉好：圆润。

本来人们养猪酿酒，不是制造灾祸，然而诉讼纠纷日益增多，都是由于饮酒过度而引出的祸端。所以先王为此制定了饮酒礼。光是“一献”的礼，就要求宾主互相多次拜饮，这样即使整天饮酒，也不会醉倒，这就是先王用以防备饮酒惹祸的办法。酒食，是用来使大家欢聚的。乐，是用来体现道德的。礼，是用来制止人们的越轨行为的。所以先王遇到死丧的大事，必定有一定的礼来表现哀悼；遇到吉庆的喜事，也必定有一定的礼来表达欢乐：悲哀和欢乐的程度，最终都要符合礼。乐是圣人所喜欢的，它可以使民心向善，深刻地感动人心，使民风习俗改变，因此，从前的君王设立了专门机构来实施乐教。

虽然人人都有性格、气质、心智这些本性，但喜、怒、哀、乐的情感却没有规律，人心受到外物的刺激而产生反应，然后才表现为一定的情感。因此，发生细微、急速的音乐，人的情感就忧伤；发生和谐舒展、轻松和缓、音色华美、节奏宽简的音乐，人的内心就安详乐观；发生粗犷激越、豪迈奔放、昂扬振奋、宏大愤激的音乐，人的情感就刚强坚毅；发生清明正直、刚正有力、庄重真诚的音乐，人的情感就严肃恭敬；发生宽畅从容、圆润洪亮、流利活泼、平和顺畅的音乐，人的内心就充满慈爱之情；发生放荡、散乱、轻佻、淫秽的音乐，人的内心就淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行者，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐，故曰“乐观其深矣”。

土敝也则草木不长，水烦3则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝4而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎5以忘本6，广7则容奸，狭则思欲8，感条畅9之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。

凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理，各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留聪明者0，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体，皆由顺正，以行其义。